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本文为网友原创，仅供参考，如有错误欢迎指正。 日本の引き籠りについて 目録 要旨  摘要 はじめに 1. 引き籠りの定義 1.1引き籠りの起源 1.2引き籠りの定義 1.3引き籠りの[wj]特徴[/wj] 2. 日本引き籠りの現状 2.1日本引き籠りの由来 2.2日本引き籠りの現状 2.3日本引き籠りの危害 3. 日本引き籠りの原因 3.1社会の面 3.2家庭の面 3.3学校の面 終りに 注釈 参考文献 謝辞 要旨 [wj]引き籠り[/wj]という言葉は新鮮ではない、今や、日本では引き籠りの問題は深刻になる一方である。日本の引き籠りから日本人の面々を知ることができる。本論では、先ず、日

本文为网友原创，仅供参考，如有错误欢迎指正。 アニメへの信仰心を結びつける若者の新しい宗教観 要旨 本文ではアニメ作品の外部に存在する宗教的要素についてみていく。作品の外部に存在する宗教的要素とは、その作品の内容自体には宗教的要素がそれほど登場していないにもかかわらず、外的要因によってその作品と結びつけられている宗教的要素を指す。ファンたちがアニメ作品の聖地巡礼として行っている神社参拝がその例である。本文ではテレビや新聞などのメディアでも多く取り上げられた「らきすた」と「戦国BASARA」の事例を示す。それらから、アニメの外部に現れている宗教的要素とその役割、そしてアニメと若者の宗教的行為の関係性について考察する。  キーワード：アニメ　　宗教観　　若者 1. はじめに 現代の日本を見てみると、長い歴史を持った日本古来の宗教やそれに関連した行事は、日本人の日常生活の一部となる中でその宗教性を認識されなくなってきている。その一方でクリスマスといった外来の宗教行事が、一種のイベントとして日本人の生活の中に深く浸透している。それはつまり、今の日本は様々な宗教が身近に存在し、それらが日本人の生活に定着している一方で、宗教が宗教として認識されていない状態なのである。また、現代の日本人は一般的に無宗教的だと、主観的にも客観的にも認識されている。このように現代の日本は、宗教の価値が揺れている時代である。このような状況の中、宗教は現代の日本文化にどのような影響を与えているだろうか。そして宗教と現代の日本文化はどのような関係性を持っているだろうか。この論文では現代日本を代表する文化の一つであるアニメと、日本に存在する宗教の中でも古来より信仰されている神道を主に取り上げる。アニメにおいて宗教的要素がどのように現れ、どのような役割を果たしているかを見ていき、アニメと宗教の関係性を考察する。論文の構造としては、本文では、「らきすた」と「戦国BASARA」を例に挙げ、外的要因によってアニメと結び付けられる宗教的要素について考察する。 2. 先行研究 インターネットでいろいろと調べたが、国内では大分日本のアニメ産業とかアニメの表現とかの研究である。アニメと宗教の関係についての研究はそんなに多くないである。私の論文は それらに比べ物にならないだが、本文はアニメにおける宗教的要素はそれに対する信仰心を視聴者に想起させる役割を果たし、一方でアニメは新しい宗教的価値観をも生み出している。このようにアニメと宗教は相互に影響を与え合うという、非常に強い関係性を持っていることに検討している。 3. 「らきすた」と「戦国BASARA」の事例 3.1 「らきすた」の事例 「らきすた」は、美水かがみによる同名コミックを原作として、2007 年に独立UHF 局で放送されたアニメ作品である。女子高生の日常をコメディタッチに描いたアニメであり、作品自体には宗教的要素はほとんど登場しない。主要登場人物である柊かがみ、つかさ姉妹の実家が鷹宮神社という神社であり、彼女たちが巫女として神社で働くシーンが作中に登場するぐらいである。しかしアニメ雑誌などで鷹宮神社のモデルとして埼玉県鷲宮町の鷲宮神社が紹介されたことにより、ファンがアニメに登場した場所として鷲宮神社を訪れるようになった。鷲宮神社は関東最古の大社と言われるなど、非常に長い歴史を持った神社である。そんな鷲宮神社で、アニメファンたちが「らきすた」の登場人物のイラストを絵馬に書きのこし、登場人物のコスプレをして参拝を行う姿などがテレビなどで大きく取りあげられた。そして鷲宮町の商工会が独自のアニメグッツ制作やイベントの運営など、地域振興策に取り組んだ結果、鷲宮神社を訪れるファンの数は増え続けた。それは初詣の参拝客数が2008 年にはその年の埼玉県内第3 位となる約30 万人、2009 年には第2 位となる約42 万人、2010 年には過去最高の45 万人に達したほどである。 3.2 「戦国BASARA」の事例 「戦国BASARA」は、同名のアクションゲームを原作として2009 年にTBS 系列で放送されたアニメ作品である。戦国時代を舞台に、設定や外見を大胆にアレンジされた、実在する戦国武将たちの荒唐無稽な戦いを描いた作品であり、「らきすた」と同様に宗教的要素を扱っているわけではない。しかしながら、ゲームやアニメのヒットによって女性ファンの間で戦国武将ブームが起こり、主人公の一人である伊達正宗ゆかりの地である、仙台城跡にある宮城県護国神社に多くの女性ファンが訪れた。宮城県護国神社は、明治37 年に招魂社として総見された神社で、現在は宮城県出身の戦没者を中心に多くの英霊が祭られている。以前は中高年層の参拝客が多かったが、現在では若い女性の参拝客が増え、アニメやゲームに出てくる戦国武将のイラストを絵馬に残していく姿がよくみられるという。 4. 若者の宗教性と聖地巡礼における神社参拝との関係性 4.1 若者の宗教性の特徴 現代において、日本人の宗教に対する興味、関心は希薄である。それは朝日新聞の2003年の調査で「宗教に興味がない」と答えた人が77%に上ったという結果や、さまざまな調査で「特定の信仰を持つ」と答える割合がしだいに減少し、現在では3 割を切っているという現状から分かる。しかしながら日本では、一年を通して初詣や七五三またクリスマスなどの様々な宗教的行事を多く行われ、朝日新聞の調査によると全国平均で約半数の家庭に仏壇や神棚があるなど、日常生活に宗教が根付いているのも事実である。このような状況から考えると、日本人は無意識のうちに様々な宗教を受け入れ、宗教に対する信仰心がありながらも、積極的に特定の宗教を信仰することや、自覚的に宗教に接する機会が少ないという意味で宗教性が薄いと言える。 そのなかでアニメファンの中心である10 代から30 代の若者の宗教性はどのようなものであろうか。若者に関しては様々な調査で、「信仰がある」とする割合が他の年代に比べて低い、「宗教を大切にする」とするよりも「宗教を大切にしない」とする割合の方が多い、「神仏どちらかを信じている」とする割合も減少し続けているなどの結果が出ている。これらの調査結果から、若者は伝統的な宗教や既存の宗教に対する興味や関心が低いことが分かる。また他の年代に比べて墓参りや初詣以外はあまり行っていないという調査結果から、若者には宗教的行為を行う機会も少ないと言える。このように若者は他の年代に比べてさらに宗教性が薄いのである。 しかしながら初詣に関しては特徴的で、他の年代よりも実施する割合が高く、しかも実施する割合は年々増加している。したがって若者は宗教的行為の中でも初詣に対しては関心が高いと言える。ただし、そうは言っても若者と神社のつながりが特別強いというわけでない。初詣以外で神社に参拝する機会が少なく、自分の住んでいる地域の神社と関係性をもたない割合が四割を超えるなど神社自体に関する関心は低いのである。これは初詣が日本人の年中行事として定着するなかで、宗教行事としてみなされることが少なくなり、若者にとって一種のイベントとなっていると考えることができる。 4.2 若者の宗教性の特徴と聖地巡礼における神社参拝との関係性 若者の宗教性の特徴は上記のとおり、「既存の宗教全般に対する関心は薄いが、初詣に関しては行う割合が高い」というものであった。ではこのような若者の宗教性とアニメ作品の聖地巡礼における神社参拝はどのような関係性があるだろうか。神社に対する参拝というものは元々、伊勢神宮で祀られている天照大神、出雲大社で祀られている大国主の命みこと、全国に存在する稲荷神社や八幡神社における稲荷信仰、八幡信仰など、各社の祭神への信仰心によるものであった。初詣も住んでいる地域の氏神神社やその年の恵方、すなわち縁起が良いとされる方向の神社へ参詣するものであり、神が居住まいを正して来臨してくる「ハレ」の時である正月において、神を清浄な心身で迎える行事であった。これらは日本人に代々根付いてきた素朴な信仰心によるものと言えよう。 しかしながらアニメファンの聖地巡礼における神社参拝は、そのような従来の宗教的価値観や信仰心のもとで行われているものではない。外

tank研究》社会科学文献出版社，2004. [3] 沈奕斐《被建构的女性——当代社会性别理论》上海人民出版社，2005. [4] 李二敏 《日语经贸文选》对外经济贸易大学出版社，2006. [5] 田忠魁・池学镇 『世界通览——日本卷』哈尔滨工程大学出版社，2004. [6] 赵楠・施晨越 《企业员工培训手册》经济管理出版社, 2006. [7] 李萍 《日本人为什么是工作狂》民主与建设出版社, 2003. [8] 冯昭奎 《日本经济》高等教育出版社，1996. [9] 范作申 《塑造员工——在日本企业体验企业培训》民主与建设出版社，2004. [10] 范作申 《日本企业内教育培训》经济管理出版社，2000  点击右上角应用栏中“贡献翻译稿”，试试自己的实力吧！

本文为网友原创，仅供参考，如有错误欢迎指正。 芥川竜之介の「酒虫」と「聊斎志異」の「酒虫」の比較 要旨 中国の清朝の初期[wj]奇異[/wj]な小説「聊齋志異」の中には「[wj]酒虫[/wj]」という文章がある。日本の芥川竜之介はこれによって、同名の作品を創作しました。芥川竜之介の「酒虫」と「聊齋志異」の「酒虫」は題目、ストーリーが大体同じだが、体つき、気品は全く違います。「聊齋志異」のもとの作品は4百足らず字の[wj]小型[/wj]の文語の体の小説で、芥川竜之介の「酒虫」は十分にもとの作品のストーリーと人物を利用して、かなり「[wj=膨らます,jc]膨らませて[/wj]」4節の8千近く字の短編映画の小説を拡充します。もとの作品と[wj]比較[/wj]して、芥川竜之介の「酒虫」は人物の造型と心理の描写の上ですべてとても大きくもとの作品を上回りました。芥川竜之介は「酒虫」によって、批判は、現実的な生活の中の愚かで無知さと虚栄を風刺しまして、自分の生活と体験によって人生に対して新しい認識を出しました。 キーワード：芥川竜之介 聊齋志異 酒虫 三つの答え 目次： はじめに 一、芥川竜之介と「聊齋志異」について 二、「聊齋志異」の「酒虫」 三、芥川竜之介の「酒虫」と「聊齋志異」の「酒虫」との比較 終わりに はじめに 「酒虫」 は一九一六年六月、第四次「新思潮」第四号に発表された芥川の初期作品である。材料は「聊齋志異」からとった。しかし、もとの作品と比較して、芥川の「酒虫」は外在するから内在する人物の心理に[wj]転向[/wj]して描写がいて、技と力の雰囲気を高く備えて手段を作ることがある。そこで、本稿は「聊齋志異」の「酒虫」との比較を通して、芥川竜之介の人生に対する態度と[wj]認識[/wj]を探求します。 一、芥川竜之介と「聊齋志異」について 芥川竜之介は、明治25（1892）年に东京に生まれました。芥川竜之介は生まれてから八ヶ月で実母ふくが発狂した。そのため、母の実兄である芥川の家に引き取られた。1927年7月、自宅で睡眠薬自殺をとげる。死の八年後、親友で文藝春秋社主の菊池寛は、芥川の名を冠した新人文学賞を設けた。これは、現在もなお続く、小説家をめざす人の登竜門としての「芥川賞」のことである。家庭の雰囲気の影響で、芥川は少年時代から漢文学に接触した。特に、中国の「聊齋志異」に興味を持っていた。芥川竜之介の全集の中で、4編の作品は「聊齋志異」に材料を取る。即ち「仙人」は「戯鼠」と「雨钱」に基づいて、「酒虫」は「酒虫」に基づいて、「首が落ちた話」は「諸城某甲」に基づいて、「仙人」は「崂山道士」に基づいて作ります。彼は鬼や不思議な物語などがとても好きであった。不思議な物語を通して、人間社会の醜いところを暴き出すのは芥川の好きな書き方らしい。原作に基づいて現代の思想を加えて、新作の文学価値は原作よりもっと高い段階に到達したのである。芥川は歴史小説に新しい生命力を注いだと言えよう。芥川は歴史小説の主人公または物語の内容を通して、自分の観点を表し、人間社会の悲しみと喜びを表現した。これも彼の[wj]翻案[/wj]した歴史小説が成功した原因の一つである。 二、「聊齋志異」の「酒虫」 中国の原典の「酒虫」は、蒲松齢によって創作され、「聊斋志異」に収録された。 異国から来た僧侶が長山に住む富豪の劉氏を一目見て、「奇病がある」と言った。「君は酒を飲んでも酔わんのではないかね」劉氏がそうだと答えると、僧侶はそれは酒虫のせいだという。劉氏が是非退治してほしいと言うと、僧侶は彼をうつ伏せにして手足を縛り、顔の前に酒をいれた壷を置いた。そのうち口が乾いてきて酒が飲みたくなったが、縛られていてはどうしょうもない。突然咽がもぞもぞしたと思うと何かを吐き出し、壷のなかに飛び込んだ。それは３寸ほどの肉の塊で、魚のように動いている。「これは酒の精で、これを瓶の水のなかに入れるとよい酒ができる」と僧侶は答えた。酒の虫は取り除いたが、その後劉氏の家は没落したという。 三、芥川竜之介の「酒虫」と「聊齋志異」の「酒虫」との比較 芥川竜之介の「酒虫」と「聊齋志異」の「酒虫」比べて、すでに生まれ変わるだけではなくて、その上自分の独特な精神の気品がある。芥川の「酒虫」と「聊齋志異」の「酒虫」との比較検証は、既に稲垣達郎が試みている。そのほかにも広瀬朝光や単援朝による比較研究がみられ、「酒虫」 が取材源をいっそう拡大、改変、付加したことが基本的にあきらかになった。「聊齋志異」と芥川の短篇は、大筋同じなのであるが、細かいところでいくつか異なっている。 1、 人物と背景 芥川竜之介の「酒虫」 「聊齋志異」の「酒虫」 劉、蛮僧、儒者、童僕、丫鬟（人物） 劉氏、番僧（人物） 蛮僧の来歴＝西域、宝幢寺 番僧の来歴なし 帰結文が先 時間的順序 風景描写 風景描写なし 人物の心理描写 人物の心理描写なし 治療過程の具体的描写 治療過程の具体的描写なし 酒虫の用途について蛮僧しかわからない いくらでも美酒を造れる酒の精 健康、家産の零落、手に鋤をとる 健康、家産の衰え 三つの答え 一つの答え この表を通じて、「聊齋志異」の「酒虫」にはストーリー展開以外の描写表現は一切ないが、芥川の 「酒虫」 はストーリー展開をはじめ、語りの形式にふさわしい対話文、人物の増設、人物の外貌、心理、風景の描写などがみられる。「聊齋志異」の「酒虫」の主人公の「劉」に正式の名前を賜るだけではないが、芥川龍之介の「酒虫」の主人公の名前は劉大成という、また元からある人物の僧侶の基礎の上で表面はまるで儒学者の第3者の孫先生という糟邱の良友を増加しました。その上自分の思想を巧みなのは入って品種を行うことにもみます。そこでともとの作品は比較して、芥川竜之介の「酒虫」は人物の造型と心理の[wj]描写[/wj]の上ですべてとても大きくもとの作品を上回りました。 2、 虫が出るのほう 最大の違いは、虫が出てきてからだ。「聊齋志異」では酒虫が体内から出た劉の、お礼をしたいという申し出に対し、お坊さんは「金はいらない、その代わりその虫をくれ」と言う。甕に水を満たしてその虫を入れてかき回すと、すばらしい酒ができるというのである。確かに実験してみると、すばらしい酒ができた。その虫は酒の精だったのである。 ところが芥川版では虫の正体など興味を持たない。そのかわり、どうして劉が何もかも失うに至ったかが[wj]考察[/wj]される。 3、三つの答え 「聊齋志異」の「酒虫」の末尾で、ただ一つの答えがある。即ち、「蟲是劉之福、非劉之病、僧愚之以成其術。然欺、否欺？」という。ところで、芥川竜之介の「酒虫」の末尾で、酒虫を吐き出して以来、劉の健康が衰弱し家産が零落したことをめぐり、人々がロにした意見のなかで最も代表的な三つの答えが、語り手によって挙げられ答えている。 「第一の答。酒虫は、劉の福であつて、劉の病ではない。偶、[wj]暗愚[/wj]の蛮僧に遇つた為に、好んで、この天与の福を失ふやうな事になつたのである。 第二の答。酒虫は、劉の病であつて、劉の福ではない。何故と云へば、一飲一甕を尽すなどと云ふ事は、到底、常人の考へられない所だからである。そこで、もし酒虫を除かなかつたなら、劉は必久しからずして、死んだのに相違ない。して見ると、貧病、迭に至るのも、寧劉にとつては、幸福と云ふべきである。 第三の答。酒虫は、劉の病でもなければ、劉の福でもない。劉は、昔から酒ばかり飲んでゐた。劉の一生から酒を除けば、後には、何も残らない。して見ると、劉は即酒虫、酒虫は即劉である。だから、劉が酒虫を去つたのは自ら己を殺したのも同前である。つまり、酒が飲めなくなつた日から、劉は劉にして、劉ではない。劉自身が既になくなつてゐたとしたら、昔日の劉の健康なり家産なりが、失はれたのも、至極、当然な話であらう。」 芥川は最後に「これらの答の中で、どれが、最よく、当を得てゐるか、それは自分にもわからない」と白々しいことを言っているが、どれがそのほんとうの理由であると考えているかはあきらかである。すなわち、三番目だ。つまり、生来持っている資質を捨てると結局は「何も残らない」ことになる、と、この物語に託して言っているわけだ。換言すれば、「酒虫」は劉氏のが劉氏の独特な個性なので、人の個性を扼殺して人の生命を扼殺するようである。「独

•高教论坛,2007（5） 7. 古爱萍. 绚丽之极，归于平淡[J] .淄博师专学报第4期, 1994（12） 8. 韩艳平.生还是死是个问题[J] .第25卷第3期周口师范学院学报,2008（5） 9. 李兆忠. 日本的“谢罪文化”[J] .北方人,2008（4） 10. 鲁思•本尼迪克特. 『菊与刀』[M].北京:商务印书馆,2000 11. 魏建亮，王小婧.别样诠释的美[J] . 绍兴文理学院学报,2007年（10） 12. 闫志章. 试论日本“耻文化”[J] . 湖南科技学院学报,2008（9） 13. 杨国华. 日本“消亡美”漫谈[J] . 解放军外语学院学报,1995（1） 14.

って、異文化間コミュニケーションする機会も多くなって来る。本稿のように、中日酒文化の比較も実は、異文化間コミュニケーションで、お互いに理解すると、異文化間のコミュニケーションにおいて誤解などが生じる可能性が低くなり、その中で、もっと飛躍的に発展される。 参考文献 1. 上田正昭　『古代の日本と渡来の文学』　学生社1997年3月1日 2. 秋山裕一　『日本酒』　岩波新書　1194年7月5日 3. 『酒の中国文化』　甲南大学　国際言語文化センター 4. 山本祥朗『酒．さけ事典』　大修館書店1988年12月20日 5. 国府田宏行 《日本酒物语》 日本大宝石出版社 1999 6. 杨荣华 《日本清酒的历史》 商务印书馆 2005 7. 何满子 《中国酒文化》 上海古籍出版社2009 点击右上角应用栏中“贡献翻译稿”，试试自己的实力吧！

当做某事的判断) どんな困難でも、それを恐れずに正面から立ち向かうべきではないでしょうか。 不管是什么困难,都应该不畏惧去正面与其对抗。 ~わけです。(强调其理所当然性) 彼は**で5年も生活したので、**の事情についてよく知っているわけです。 他已经在**生语写作文是非常困难的事情，其实如果你能够灵活掌握和运用语言，找到一些方法的话，写作部分也是可以顺利通过的。日语议论文活了5年了，当然很清楚**的情况。 ~ものです。(强调其普遍性的断定) 人間は嘘をつくものです。人都是会撒谎的。 日语议论文的相关内容就为大家先介绍到这里，如果想系统学习，可以来网校看看。如果您对日语学习感兴趣，想要深入学习，可以了解沪江网校精品课程，量身定制高效实用的个性化学习方案，专属督导全程伴学，扫一扫领200畅学卡。